然而，孔子又以自己不偏不倚的调整功夫，使得中庸逐渐被构成自己精神一种蕴含，使得很难达到的中庸之境成为可能的。

形而下之技通于形而上之道，为围棋取得了合法的地位。施定庵《弈理指归》谈到弈者的几个等级：毋论战守取舍，成竹在胸，举念触机，会心自远。

围棋是竞技，同时又被称作手谈，手谈即对话，它强调的是一种不需要语言文字的特殊话语活动。然而围棋本来是一种争之道，它体现的是人类为争夺生存空间而发生的争斗，中国古人也曾把围棋当作害、诈、争、伪之物加以贬抑。世界共下一盘棋，围棋完全可以成为国际性的公共精神产品，成为人类共同的精神财富。局之路，三百六十有一。棋盘就是宇宙，黑白子如同阴阳两爻，可以演绎出大千世界的无穷变化。

正如中南大学教授孟泽在为《中国围棋思想史》作的序中所说：在漫长的传承演绎中，围棋深度参与了中国人的日常生活，影响乃至塑造了中国人的人格与精神。一次施定庵与梁魏今同游岘山，梁指着山下蜿蜒曲折的泉水，对施说：子之弈工矣，盍会心于此乎？行乎当行，止乎当止，任其自然而与物无竞，乃弈之道也。到了公元三世纪，新道家郭象，遵循中国哲学的主要传统，修正了这一点。

在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。它不单是一种智力游戏，而是比这严肃得多的东西。

问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否定"生"？ 照某些哲学家说，这是必须的。只有这样，才可以得到最后的解脱。

遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。正是他的人格完全发展的实质所在。他也会乐于为人民服务，既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。人员有各种，但各种的人都是人。

" ◎本文摘自冯友兰《中国哲学简史》 进入 冯友兰 的专栏 进入专题： 中国哲学 。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙。

"(《孟子·离娄上》)照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。为了了解这个精神，必须首先弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。

这些都不能分开，所以在他身上存在着哲学家的合命题，这正是合命题一词的本义。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的。

知识和德性在他身上统一而不可分。尽管中国哲学各家不同，各家哲学无不同时提出了它的政治思想。这种哲学，即普通所谓"入世的哲学"。举例来说，名家以沉溺于"白马非马"之辩而闻名，似乎与政治没有什么联系。不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的。

入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。内圣，是就其修养的成就说。

他的哲学需要他生活于其中。这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。

但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作出了重大栖牲。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。

这个说法很像柏拉图所说的"哲学家——王"。这种哲学，即普通所谓"出世的哲学"。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。

在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。这不是说，各家哲学中没有形上学，没有伦理学，没有逻辑学。

从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。

我们常常看到，今天世界上每个政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。某国人找到这个洞、用烟把他薰出来，强迫他担任这个苦差事（见《吕氏春秋·贵生》）。

它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。这并不是说，这些反命题都被取消了。它是很实用的，但是并不肤浅。据说有个圣人，被某国人请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。

因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试着行动。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。

对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。

有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身。